La Danza del Sol es una principales ceremonias espirituales y celebraciones practicadas desde hace siglos por algunas de las Naciones Indias Norteamericanas. Cada tribu tiene su propia forma de realizar el ritual, aunque la mayoría de ellas tienen elementos en común tales como ciertas danzas, cantos o rezos. También es común tocar tambores y realizar ayuno.

La danza del Sol en lengua lakota se llama wi wanyang wacipi, cuyo significado literal es "danza de mirar fijamente al Sol". No se trata de un culto al Sol sino de una ceremonia de "renovación del mundo" y de peticiones de fecundidad.

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El Peyote (del náhuatl peyotl), cuyo nombre científico es Lophophora williamsii, es un pequeño cactus sin espinas que crece en la región sud-oriental de los Estados Unidos y el centro de México. Su uso es uno de los pilares de la tradición Huichol.

Los Huicholes identifican al Peyote con el espíritu del venado y realizan una peregrinación anual para ir a buscarlo.
Obtener Peyote es obtener Hikuri , cuya traducción del huichol al castellano sería algo así como “corazon del Dios venado”. Este dios conocido como Tatewari es el Dios del fuego; el abuelo fuego.
Fue Tatewari quien guió el primer peregrinaje peyotero a Wirikuta, una región ancestral donde abunda el peyote.
Esta peregrimación a Wirikuta que actualmente se hace entre los mese de Diciembre y Enrero, tiene varios de propósitos:
- portar las ofrendas que las comunidades envían sus dioses
- iniciar y consagrar a algunas personas en el arte de la recolección del Híkuri.
- cosechar peyote para las ceremonias del año.
- recolectar raíces para la elaboración del sagrado pigmento amarillo con el que se realiza la pintura facial ceremonial.
- adorar a los dioses en su lugar sagrado y aprender de la propia voz de éstos. Es por todo ello que se recorren los casi 300 km.
La peregrinación debe partir siempre del centro de la tierra, del corazón, de Teakata, situado en Santa Caterina ( Jalisco); lugar en el que reside Tatewarí, el Abuelo Fuego.
A quienes van por primera vez a Wirikuta se les llama Matuame. Ellos deben llevar el rostro siempre cubierto: si son mujeres, con el paño de cabeza o rikuriy si son hombres, con el sombrero. Esto es para protegerse de los muchos peligros que acechan a los principiantes.
La preparación para ir a coger peyote incluye una confesión y purificación rituales. Se han de confesar todas las relaciones sexuales, sin mostrar vergüenza, resentimiento, celos ni expresión alguna de hostilidad. Cada vez que el peregrino declara un pecado, el kawitero ata un nudo en su “cuerda de la confesión” y, cuando la declaración termina, esta cuerda es arrojada al fuego, en señal de reconciliación
Presididos por Uruwakame Tatewari (o el Hombre de las Flechas), todos los peyoteros forman un círculo alrededor del Abuelo Fuego y sostienen una larga cuerda (wikura) que tiene treinta nudos. Cada nudo representa un día de viaje. Uno a uno, van soltando la cuerda mientras el compañero enrolla el tramo suelto y pasa el extremo enrollado a su compañero, con ritmo y ceremonia: la enrollan con la mano izquierda, la entregan con la derecha. Finalmente la cuerda, completamente enrollada, llega a las manos de Tekuamana o Urratuki, anciano encargado de quedarse al frente de la comunidad en ausencia de los peyoteros. El Hombre de las Flechas le pide que tome la cuerda y la guarde y que cada tarde desate un nudo para llevar así la cuenta de los días. A través de esta cuerda y de estos nudos, el anciano puede saber con certidumbre dónde están los peregrinos y cuando regresarán y, como los tiene ubicados, puede comunicarse con ellos desde la distancia..


Antes de partir, los peregrinos piden al Abuelo sol que los acompañe y para significar esta compañía, prenden una vara de palo de brasil y la mantiene encendida durante el viaje. De hecho, en la figura de Uruwakame Tatewari (el representante del Fuego), es el propio Tatewari el que va al frente de las peregrinaciones. A este personaje se le conoce también como el Hombre de las Flechas porque las flechas, como elementos de limpieza y purificación, juegan un papel fundamental en el éxito de las peregrinaciones. Con esta vara encendida, los peregrinos llevan con ellos una especie de kaliwey portátil que permite reproducir su espacio sagrado en cualquier sitio por el que pasan. Tras esta última ceremonia se parte hacia Wirikuta
La caza del peyote es verdaderamente una caza. Los peregrinos llevan alforjas con tabaco, imprescindible para el viaje-ritual. También llevan botas de agua para traerla a su regreso de Wirikuta y los canastos en que traeran el peyote.
Al llegar ante las sagradas montañas de Wirikuta, los peregrinos reciben un baño ritual y realizan plegarias en favor de la fertilidad y la lluvia; posteriormente el marakame inicia una serie de prácticas ceremoniales, relata historias sobre la antigua tradición del peyote, invoca protección para lo que ha de venir y conduce a los participantes hasta los “umbrales cósmicos” donde sólo él puede ver las huellas del venado.
Finalmente se encuentra el peyote. El Marakame ( sacerdote huichol ) ha visto las huellas del ciervo. Saca su arco y dispara una flecha al cactus. Los peregrinos hacen ofrecimientos a este primer Hikuri. Se encuentra más Peyote y se llenan varias cestas.


Al día siguiente se recoge más peyote; parte del cual se compartira con aquellos que se han quedado en al aldea dentro de las distintas ocasiones ceremoniales particulares y de la comunidad.

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La Medicina del Sapito (Bufo Alvarius) Es llamada medicina del sapito porque es extraída del sapito que vive en el desierto de sonora. (Bufo Alvarius).


Esta breve información ha sido recopilada por tu servidor César de Morey, y mis comentarios y opiniones están basadas en mis observaciones personales en la entrega de dicha medicina a diferentes participantes con diferentes situaciones de salud, tanto físicas, cómo mentales y emocionales, también estas observaciones son basadas en mis propias experiencias personales con dicha medicina.
El 5 meo dmt orgánico que es la sustancia que se le extrae al sapito del desierto de sonora, también está presente en diversos géneros de plantas de origen europeo y asiático.

Se ha demostrado científicamente que al igual que otras triptaminas, el 5 meo dmt propicia la re-absorción de serotonina y melatonina, provocando cambios en la esfera perceptual.

El 5 meo dmt es considerado como un neurotransmisor y se halla también en el cerebro humano de forma natural. Conocido como "alimento cerebral", y que el cerebro lo trata de una manera similar a la glucosa; El cuerpo humano lo produce el 5 meo dmt en la glándula pineal durante los estados de ánimo positivos, de alegría, euforia y principalmente durante el sueño profundo. Al momento de consumir 5 meo dmt, el cuerpo aumenta la producción de los neurotransmisores como serotonina, melatonina, triptamina y enzimas que favorecen la sanación y regeneración del cuerpo, provocando con esto la liberación de una cantidad considerable de estrés inconsciente acumulado, lográndose desbloquear el sistema inmunológico.

Efectos: Dependiendo del estado de conciencia ó intoxicación el participante puede experimentar algunas de las siguientes vivencias:

-Liberación masiva de estrés acumulado, (consciente o inconsciente).
-Disolución de memorias celulares inconscientes que provocan adicciones, compulsiones, enfermedades psicosomáticas y sufrimientos.
-Desconexión parcial o total de la realidad física y/o visual.
-Fusión del participante con lo que le rodea.
-Sensación de ser lanzado al vacio a gran velocidad.
-Sensación de que el cuerpo explota en miles o millones de partículas.

Beneficios:  Después de haber  consumido el 5 meo dmt el participante experimenta sensaciones de una profunda liberación de sus cargas traumáticas emocionales, (estrés), siendo estas sensaciones las más importantes ya que el proceso de purificación y liberación de estrés continuará por varias horas y a veces hasta por varios días.

El participante encuentra que su ego fue fracturado, reducido o minimizado, permitiendo de esta manera apreciar y valorar las cosas cotidianas con más intensidad.  Por otra parte, dependiendo del grado de intoxicación física, mental y emocional del participante, éste puede expulsar del cuerpo las toxinas acumuladas por años.

El 5 meo dmt activa la glándula pineal, estimulando el buen funcionamiento del sistema inmunológico del cuerpo, provocando que los padecimientos físicos, mentales o emocionales se puedan auto corregir y sanar.

Cabe aclarar que no existe a la fecha registro alguno de que el consumo de 5 meo dmt produzca efectos secundarios dañinos al cuerpo, ni consecuencias asociadas directa ó indirectamente a la salud físico-mental. También ha quedado demostrado científicamente que el consumo de 5 meo dmt no causa ningún tipo de adicción, sino todo lo contrario, ya que por lo regular rompe las adicciones, apegos y compulsiones.

La sesión de liberación de cargas emocionales y de estrés con 5 meo dmt dura aproximadamente 45 minutos.

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Ayahuasca es el nombre del elíxir que se consigue de la cocción de una liana del mismo nombre con otras plantas (todas procedentes de la amazonia). La palabra ayahuasca significa “la soga del muerto”.

La ayahuasca nos ayuda en la misión de experimentar el Espíritu a un nivel muy profundo y a conectarnos con él. También nos hace muy concientes de la realidad de nuestro cuerpo y mente, y resulta una herramienta valiosísima en la sanación de ambos.

A la luz de la moderna medicina, las enfermedades tienen causas psicosomáticas. Los problemas personales y sociales tienen su origen en desequilibrios psicológicos. Estos desequilibrios no son propiedad del hombre, sino producto de aprendizajes erróneos y experiencias no digeridas que llamaremos “ego”. Lo que la experiencia con ayahuasca consigue es que durante el tiempo que duran sus efectos el “ego” permanezca como muerto (de ahí el nombre), y el Espíritu, o la parte saludable y natural del hombre tome las riendas y nos haga ver la vida y sus experiencias, en su forma real y saludable.

El efecto primordial que la ayahuasca tiene sobre nosotros, y la razón principal que debería atraernos a valernos de ella, es un profundo conocimiento de nosotros mismos en los niveles espiritual, mental y físico, que nos hace darnos cuenta del estado en el que nos encontramos, y que inicia el proceso de curación de cualquier desequilibrio existente. Los efectos producidos por ésta experiencia siempre profunda, pueden ser sutiles como una nueva visión de la vida más satisfactoria, o mucho más palpables, como la curación de una gastritis crónica, por ejemplo. Como dijimos, casi todas las enfermedades tienen una causa psicosomática, de modo que la curación de la mente redunda en una curación del cuerpo. Sin embargo, la curación de condiciones físicas nunca debería ser el motivo principal para consumirla.

Es necesario atender ciertos criterios, para maximizar los beneficios de la experiencia, así como para hacer que sea más agradable.

La preparación debe ser física y mental. Estas indicaciones se deberán cumplir, como mínimo, 3 días antes de la experiencia con ayahuasca.

En el nivel físico:
a)   Consumir alimentos de fácil digestión, preferiblemente una dieta vegetariana y beber sólo agua. Evitar ingerir carne, especialmente de res y cerdo.
b)   Suspender la actividad sexual.
c)   Evitar el consumo de alcohol, drogas o cualquier otro estimulante. En éste renglón se incluyen los medicamentos. La suspensión del tabaco, el café y el chocolate, no es completamente necesario, pero ayuda bastante.
d)   Deberá estar lo mas relajado posible.
e)   No se deben consumir alimentos el dia que se asistirá a la experiencia, solamente agua.
f)   Si está consumiendo medicamentos psiquiátricos se deberá suspender su uso 5 días antes.
g)   Las personas que deseen potenciar la experiencia pueden realizar un ayuno de 2-3 días en los que usarán agua libremente y podrán beber té endulzado con miel de abejas para calmar el apetito.

En el nivel mental:
a)    llevar una “higiene mental”. Evitar toda clase de espectáculos desagradables, como películas de terror o violencia, y en general, todo aquello degradante o que nos haga sentir mal.
b)    Es conveniente evitar peleas y tensiones.
c)    Es conveniente “hacer el equipaje”, es decir, utilizar éstos tres días en llenarnos de cosas positivas para la experiencia: relajarnos, respirar profundamente, dar un paseo al aire libre, tener pensamientos positivos, leer algo edificante, hacer oración, etc.

La ropa que se use para la sesión, debe ser holgada y cómoda. Conviene llevar una cobija para taparse, o dos, si es necesario tenderse en el piso, y una almohada para más comodidad. Durante la experiencia suelen ocurrir cambios en la temperatura corporal, así que es conveniente llevar ropa fácil de quitar o poner, y de hacernos sentir cómodos, con independencia de que estemos experimentando frío o calor.


La experiencia tiene una duración de 4 a 6 horas aproximadamente.

Se recomienda tragar la ayahuasca inmediatamente al tomarla, pues el sabor puede resultarle desagradable. Una vez tomada, los efectos comenzarán a sentirse en un lapso que puede variar dentro del espacio de la primera hora.
Los efectos se pueden esperar estando sentado o acostado. Conviene relajar el cuerpo. Es conveniente también, procurar relajar la mente, esto se consigue con meditación, oración, tratando de poner la mente en blanco, escuchando la música atentamente  u observando la respiración mientras se espera.
Los primeros efectos pueden ser: una profunda relajación y una sensación de bienestar que empieza a inundar el cuerpo. La reacción emocional empieza a ser satisfactoria y puede darse el caso de que te den ganas de reir. Las primeras visiones pueden ser simples, o pequeños píxeles de colores flotando.
Pueden presentarse también sensaciones desagradables, como el deseo de vomitar. Si es así, no debe preocuparle, pues puede ser un síntoma de desintoxicación física, necesaria para el cuerpo. Como posiblemente comprobará en su experiencia, el vómito suele lanzar emociones negativas arraigadas en el cuerpo.
Cuando el efecto de la ayahuasca está en su apogeo, produce una especie de embriaguez que dificulta al cuerpo el ponerse de pie, por lo que de ser posible, debe vaciar la vejiga y los intestinos antes de la experiencia o durante sus primeros momentos.

Durante la fase en que se ha “entrado” completamente en la experiencia, puede experimentarse  una despersonalización unida a la experiencia de la belleza, y la empatía con otros seres y fenómenos. Se experimenta a un nivel muy profundo la unidad entre todos los seres y una ausencia de límites subyacente a todo lo existente.
Las sensaciones corporales pueden ser: piel liquida, distorsión en las proporciones del cuerpo, pero en todo caso una conciencia total del cuerpo como una unidad de energía vibrante, no como un saco de carne y huesos. Las emociones en éste nivel ya han tomado unas dimensiones abrumadoras. Se experimenta una felicidad o un amor sin límites. Las visiones pueden ser complejos objetos de una belleza exquisita, o representaciones de ideas arquetípicas que nos están enseñando algo. La experiencia puede ser, de principio a fin, de un contacto con el Espíritu y la belleza más profunda. O puede enfocarse en algunos momentos en la curación de heridas emocionales y psicológicas. Si se está curando algo en el interior es posible experimentar sensaciones físicas desagradables o sentir que la experiencia se está tornando difícil. Recuerde que aunque la experiencia se torne difícil, la sensación de libertad y ligereza experimentados tras la purificación harán que pasar por ésos momentos haya valido la pena. Lo peor que puede hacer en ésos momentos es resistirse al proceso. Cultive siempre una actitud de abandono a la experiencia. Evite hablar con las otras personas que están tomando la experiencia. Si necesita hablar o que le asistan en otras necesidades, recuerde que siempre puede contar con los ayudantes.

La última fase o de “salida” suele ser muy similar a la inicial en cuanto a sensaciones físicas y visiones se refiere. Emocionalmente es más plena debido a lo recién experimentado y a la sabiduría obtenida.

Cuando todos han salido del trance puede iniciarse una conversación muy útil en la que los participantes pueden compartir su experiencia. Ésta suele estar acompañada de un profundo amor a los otros participantes y de mucho respeto y comprensión a todo lo que se escucha. Suele ser enriquecedor, además, escuchar la experiencia de otras personas, y sirve también como un periodo de tiempo en el cual el cuerpo se regula después de la ingestión de la planta.

Los efectos posteriores a la experiencia persistirán durante un periodo que puede ir desde unos pocos días hasta varias semanas; lo que hayas aprendido puede cambiar tu vida. En ocasiones, estas enseñanzas pueden ser tan reveladoras que pueden preocuparte un poco.


Uno o dos días después del trance, se suele mostrar una tendencia a replegarse en uno mismo y a analizar lo que se ha descubierto durante el viaje.

Pueden experimentarse también: reflexiones, euforia, impulsos caprichosos, experiencias de conversión y “flashbacks” de la experiencia.